高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书

 “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书序例”,

        “序曰：太极无上始青之天，去日月之宫五千里，其有神机之道，分辟昭彰，未易区别。”,

        “天道复乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是谓始青之天。天造草昧，未周五行之数，不可得而见也。故曰：去日月之宫五千里。至阳之精为日，至阴之精为月，一阴一阳之谓道。其明晦有时，其迟速有度。神机之运，有阴阳不测者司之。故曰：分辟昭彰，末易区别。”,

        “上帝悯生灵之夭折，故召日月二宫天尊，为说灵宝大法、黄素法、净明法、度人法各一也。”,

        “天地捆缢，万物化醇。男女构精，万物化生。莫非阴阳之冲炁也。唯内伤於七精，外贼於六炁，於是阴阳之沴，致生灵有夭折之苦。故上帝召日月二官天尊，谓非阴阳至精之炁，不足以回生起死，兴仆植僵，使之终年，而终寿域焉。然灵宝大法者，道之宗也。黄素法者，命之府也。净明法者，性之本也。度人法者，入道之门也。道降而出其序，如此。”,

        “说法之时，众真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此书。”,

        “或於妄幻，以伪丧真。还其本元，则真常存，故众真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，无所不达。神如火之传，无所不应。登洞神之室，坐则道法之变化为无方。坐玉局之座，则换阳精之纯而有体。敬授此书，则奉而行之，其可忽乎。”,

        “其文皆广一丈，而此书，有黄素交光，垂芒照耀，映於月宫。遂以此付之，故号月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素天尊。而净明灵宝法，以付日宫太阳上帝孝道明王灵宝净明天尊。”,

        “《易》曰：物相杂，故曰文。阴阳刚柔之炁交错而成文，则天地数周。故其文，皆广长一丈，黄土之色，脾实主之。素，金水之色，肾则主之。受命之初，脾、肾为元炁、冲炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黄素文交光，则映於月宫。至於禀性受成，宴以父体故。净明宝法，则以日宫太阳焉。”,

        “二书微妙，深不可晓。可以报君父，可以成大药，可以伏灾魅。见之者消屯，闻之者已疾，佩之者长生。”,

        “《冷明黄素书》，其理微，其道要，其义深而难知。盖内者，外之符也。一身者，天地之总钦。其天君顺其神，心推之於外，则忠孝可以报君父。探取铅汞，抽添水火，验之於外，烹炼可以成。药以火者，炁之反也。而此导其常魅者，气之邪也。而此复其正屯者，气之郁也。故见通炁则消疾者，炁之淫也，故闻中炁则已。至於能守统炁而不失，则虽与天地相为长久，可也。故曰：佩之者，长生。”,

        “晓其义者得仙。括阴阳造化之宜，明星辰交合之道。南北之斗四旋，东西之分统制。炁候交感，早晏分离。自非已得净明宝法者，未易能知也。”,

        “阴阳造化，以炁而感会也。南北之斗回旋，以无而运行也。东西之分统制，以炁而入也。衍而伸之，亘古今而不穷。总而会之，易岁月於时刻。非穷理尽性，孰能与於此哉。故曰：无候交感，早晏分离。自非已得净明宝法，末易能知也”,

        “黄帝素书人道品”,

        “凡学《黄素书》者，以五炁朝元，三阳聚项，或可飞升入圣，或可脱质升仙。少年向慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加进千日，尚可以立功。诸弟子得法之后，以日月寸阴之借为性命，久长之计，莫先於此也。”,

        “人之初生，元气在脐。而五行之气，散於五脏。统以三宫，则丹田、绛宫、泥丸是也。世之人，汩於嗜欲，收拾失宜，是以五炁散荡，而元炁沦亡。升降乖离，而三宫阻绝。驯致耗散，则天折随之矣。学《黄素书》，务使五脏之炁，则朝於元，而金丹成就。三宫之阳，皆聚於顶，而髓海充盈。或飞举升真，神用无方，而入於圣焉。或脱壳尸解，超离尘网，而升於仙焉。少年炁血坚完，安而行之，可以大成。中年熙血减耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，强而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，盖数始於一，立於两，成於三。积之三年，则历时而得数备，所以能成功也。学者悟日月之跳，丸知寸阴之过隙者，宜玫力於斯焉。”,

        “凡学《黄素书》者，要在忠孝。忠孝之人，持心直谅，秉炁温恭，是非不能摇，淫邪不可入，十善具备，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，毕竟有成。则黄素之士，以忠孝为本也。况忠孝之人，内之事亲，外之事君，既无愧悚，可达幽明。姓名已记，丹台功行，皆存紫籍。兼之学道，可谓良金遇锻美玉，向镌鲜有不为令器者也。”,

        “忠孝之名，因君亲而立也，皆责於持心、直谅、秉熙、温恭。然事公，以直谅为主。事亲，以温恭为主。直谅，则生明，故是非不能摇。温恭，则生馑，故淫邪不可入。由忠孝而推之，於临财，则为康。形之於言，动，则为慎。居之以宽裕，终之以容忍。礼以节之，信以诚之。则十善具备矣。君臣有义，勿逆其经。父子有亲，勿逆其分。夫妇有别，勿逆其和睦之情。长幼有序，勿逆其先后之礼。朋友有信，勿逆其交际之心。则五逆咸消矣。一心湛然，如水澄净，外物尘垢，何由汩之？则学道，其有不成乎。《度人经》曰：诸天记人功过，毫分无失。十善具备，五逆咸消矣。则恶簿无姓，善簿有名。丹台紫籍之所存记，复何疑也。《礼》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。《传》曰：若金在镕，唯冶者之所铸。内行修明，而加之以学道，岂不犹良金美玉。银之，以致利用，镌之，以文其美质。干将、瑚琏，岂谓难成矣哉。”,

        “今弟子有在公入仕者，有在仕为民者，有父母具庆者，有二亲丧亡者，有独养偏亲者，即当回思往昔，曲意追寻。在仕路者，必须省其所以为仕。在民力者，必须知其所以为民。有父母者，知不报之恩而报。有偏亲者，念死者而忧。唯二亲丧亡，情不可堪。回想昔时之有忤，当知今日之涕泪，报之不”,

        “可，旼之不可。唯能知向道者有成，超脱尘录，名位出凡。以此教人，人无不从。推之天下，无不可也。”,

        “忠者钦之极，孝者顺之极，体钦顺而不失。故在仕路者，风夜匪懈，以事其上。宽慈惠和，以抚其下。则知所以为仕矣。用天之道，分地之利，谨身节用，以念君亲。则知所以为民矣。身体发肤，受之父母，欲报之德，昊天罔极。孝子所以爱日者，思不报之恩而报故也。无父何怙？无母何恃？出则御恤，入则靡至，既喜而惧继之者，念死者而忧故也。《孝经》曰：立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。永感之后，恩既不可报，死既不可旼。若能向道有成，超脱尘录，而离乎数，名位出几，而列於仙，则孝道之终，孰大於是。”,

        “凡学《黄素》者，要在廉慎。廉慎之人，无所贪欲，有所持守。既无贪欲，乃有持守。有持守，即无污辱。无忿躁，斯无烦恼。无烦恼，斯可修持。既修持，则自然宽裕容忍。以逸，以静，以虚，以安，以长久，以不变，然后有成也。”,

        “康者，见得而思义，故无贪欲。慎者，言行不妄发，故有持守。贪欲者，诱於外也。持守者，立於内也。与接为构，日以心斗，未有能执神而固也。故曰：既无责欲，乃有持守。恶醉而强酒者，不逃乎况湎。亚心湿而居下者，未免乎沾濡。故有持守，即无污辱。三呼不闻，则必以恶声随之。刻核太至，则必有不肖之心应之。故无污辱，斯无忿躁。利害相摩，生火甚多，众人焚和。故无忿躁，斯无烦恼。恬怆无为者，道德之本也。”,

        “凡学《黄素书》者，务在调其心性。心性之用，象於鉴水，如彼应接，无嫌妍丑，不得方圆。可住即住，可行即行，自然而已，则深得其妙也。凡学《黄素书》者，既知立行，必学守持。守持之术，当思一身何所从来？复何所从去？於来去之中，识其所以，自然通神，则仙道成矣。”,

        “凡学《黄素书》者，既知来去，必在勉力。勉力非难，而所保之不变为难。何谓保其不变之为难？衣食逼迫，贪心即随之，一也；尊长约束，世事旋集，二也；妻儿牵连，复忧过计，三也；名利牵绊，不肯自己，四也；疾病相煎，功未圆就，五也；不慎择师，旋服未服，六也；议论差别，又即生疑，不能专一，七也；志意懈怠，始勤终忘，八也；日月差互，不能成功，九也。如此，皆令人中变。凡遇此景，便须勉力向前，不求目前之事，则可以成矣。”,

        “凡学《黄素书》者，既得不变之道，而所以成就之者，亦有法。何谓成就，知天地，知四时，知日月，知五行，辩水火，交龙虎，明丹砂药物，晓铅汞，会抽添、转河车。然后，炼形之术，朝元之方，魔难之试，证验之悟，无不周矣。”,

        “凡学《黄素书》者，知成就者天地，而未知天地之妙。何谓天地之妙？父母始生是也。天黑下降，如父之精。感地炁上腾，如母血之化。感化之中，以有此身。天地既长且久，则以运动、以静处有法，知静处运动，则知天地矣。”,

        “凡学《黄素书》者，知四时，而未知四时之机。何谓四时之机？人寿百岁，自幼至壮，乃幼弱之时。自壮至下寿六十，乃老耄至岁，乃衰败之时。则一人之身，乃天地之时也。故一身之时为难得，而日中之时又可惜。知其机，则少年用功，知一身之时也。寸阴不放，知日中之时也。身中有年，年中用月，月中用日，日中用时，然后合於大道也。”,

        “凡学《黄素书》者，既知日月，必晓日月之数。《清静经》曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。默记二仪，阴阳交合，助行昼夜之功。故混沌初分，玄黄辨位。天地之形，如合盂。六合之中，如一卵。日月之宫，随数上下，如人之魄魄。故学者，以魂制魄，不可不知日月生没焉。”,

        “凡学《黄素书》者，既知五行。而不知五行之宜。相生相克，以为父子，以为夫妇，以为君臣、以为男女。而人之五脏六腑，各以类推，而人之身，五行具焉。”,

        “凡学《黄素书》者，於五行之中，知水火矣。而水火何以辨之，盖人之心、肾，相去八寸四分，乃水火定位之比也。气液太源相合，乃水火交合之比也。心生液，自肺液降於心。液乃妇，有家也。肾生气，自肾气行於心。气乃男，有室也。或自上而下，或自下而上，二炁相合，故曰真火、真水也。”,

        “凡学《黄素书》者，於水火之中，识龙虎之交。何谓也？龙者，心也。虎者，肾也。肾炁易耗散，而真虎难得。心液难积聚，而真龙易失。要在知交合之时。采取之法，有自火中出，有自水中生，而颠倒之术在也。”,

        “凡学《黄素书》者，既交合於龙虎，而丹药未易明也。盖丹有内外，内丹者，其药材出於心肾，是人皆有，而必期於圣胎，就而真炁生。炁中有炁，如龙之珠，如牛之黄，本於黄芽生。内丹既成，则呵呼之间，可贮外药，则铅汞之合砂银之精是也。”,

        “凡学《黄素书》者，既交龙虎，辨药材，而於铅汞必有说焉。砂中有汞，比於阳龙。铅中之银，比於阴虎。铅乃银之母，汞乃砂之子，铅汞相合，缎炼自成。置之鼎器，配之药饵，温养无亏，则金丹可就矣。”,

        “凡学《黄素书》者，既知铅汞，必有抽添之法。抽，则写之。添，则补之。补写之说，乃造化之本也。是以天地，阴阳升降，而变六炁；日月往复，而变九六。如不达天地之机，则真铅一时飞散矣，当切记之。”,

        “凡学《黄素书》者，既审抽添之诀，必知河车之运。何谓河车？有大河车，有小河车，有紫河车。盖河车，北方之正炁，运转不已，而包含阴阳始之，匹配奇耦次也。内则聚精神，然后采自然之药，进真炁之火，添汞抽铅，则小河车之事一也。及夫一撞三关，直超内院，起收后前补炼上下，而黄庭大药渐成者，大河车之事也。大小既运，功既圆就，形炁不亏，道既配合，则所谓紫河车。足此三车，皆取意於运用而矣。如此，则炼形，即元内观之术，皆在我也。”,

        “凡学《黄素书》者，既闻规戒，务在守持。年光易如流，丸炁形消，如焚火流丸。既落焚火，必灭。各宜早下工夫，则便六亲和合，一人升陆，九族蒙恩。凡自炁脉之原，必得亨通之路。仙书在迩，各宜勉之。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之一”,

        “紫微右典者少微都录灵宝净明院司察右演教使傅飞卿解”,

        “心肾相配，而夫妇成，以其有常也。津液相交，而铅汞生，以无穷也。其交结有终始、早晏、奇耦、盈虚，原之以至理，考之以至数，而一身之中，无不备焉。”,

        “是以阴阳相遘分上下，而升降有时。心肾感通运精炁，而流通有数。时数之定，出乎自然，故载於真经。同而不异，推以达其机，穷以通其妙，不出乎一身之中。故肾属水，於时为冬，其数一。心属火，於时为夏，其数二。肝属木，於时为春，其数三。肺属金，於时为秋，其数四。脾属土其数五。而每季旺於四，藏盛有时数也。肾，北方子之位也。子时，阳生之初，一阳数也，故肾属水。心，南方午之位也。午时，阴生之初，二阴数也，故心属火。”,

        “由自推测，则五藏配乎天地之阴阳也。人受天地之正炁以生，一若调，则寿与天地等矣。始生之初，木受形於水，故太一者，水之尊号。先天，元炁之母。后天，五藏之元。以其胎胞而验之，於草木之未就，发而视之，皆水也。故人之生，就水以成形。及其成形，莫不备精神之炁。故次而生心，次而生脾，次而生肝，次而生肺。爰以水有所主，火有所藏，木有所生，金有所煞，莫不因土，而脾於是在中。水素也，脾黄也，黄素之道此矣。”,

        “形真肺”,

        “形真肝”,

        “形真肾”,

        “形真心”,

        “五藏各有神，神各有形，形各有炁。炁者，神之本也。形者，炁之体。而脾之形，寓於四者之中，此人所以未达其理也。欲理五藏，先在知其神，知其神者长生。使之亦有道，想之亦有法。今着于后：”,

        “自斗建亥，至丑之中，天度至此。肾炁之浴乃行於右目。以意想符，则神可见，衣黑衣，冠玄冠，执剑，可使守丹炉而具水。其法以手自左足心袒循而上，闭炁一口取之。”,

        “自斗建丑，至卯之中，天度至此。肝炁乃行於耳。以意想符，则杯可见，衣青衣，冠青冠，执斧。可使守丹炉而具炭。其法，以两手按耳，闭炁三口，取之。”,

        “自斗建卯？至巳之中，天度至此。肾炁之王，乃行於左目。以意想符，其神可见，衣紫衣，冠朱冠，执锐。可使守丹炉而益火。其法，以两手捉按，次攀右足，闭炁二口，取之。”,

        “自斗建巳，至未之中，天度至此。心炁乃行於中宫。以意想符，其神可见，衣赤衣，冠朱冠，执锐。可使守丹炉而具火。其法张口，取炁二口吞之。”,

        “自斗建未，至酉之中，太阴湿土之位。故脾炁乃行於丹田。以意想符，其神可见，衣黄衣，冠黄冠，执如意。可使守统四神。其法，按腹，取炁五口，吞之。则以水、火、木、金，皆资乎土也，取炁五口，土之数也。”,

        “自斗建酉，至亥之中，天度至此。肺炁乃行於鼻。以意想符，其神可见，衣白衣，冠素冠，执刀。可使鼓鞴。其法，以两手按鼻梁，左右取炁，各二口，吞之。”,

        “一体之盈虚消息，皆合於天地，应於物类。观乎春夏秋冬，生长收藏，则四时、五藏之炁脉，皆可知矣。”,

        “春气温和，万物发生，未有枝叶，则其炁脉舒长。夏气暑热，万物长盛，垂枝布叶，则其黑脉盛大。秋气清凉，万物收敛，叶皆凋落，则其黑脉轻浮。冬气寒凝，万物伏藏，各归其根，则其炁脉沉重。邪炁盛，则实，故为病在外。精炁夺，则虚，故为病在内。是以善养生者，呼以捐其邪，吸以固其精，精气之运，不出乎四时之要。今有实诀在乎后。”,

        “以两手上交左右，弩力各三徧。以两手下交左右，努力各七徧。以两手屈耀，左右手各七徧。以两手叉腰，左右努力七徧。以两手抱颈，以两肩左右努力，各七徧。右件法，无时行之，则气和。气和，则神和。黄素之道何也？黄者，土也。素者，水也。以土和水，甄陶而冶，大器可成。人之初生，本有脾、肾荣卫之，道路由之。今有宝图，置之於后，可熟识之。”,

        “左右太冲，气荣血卫，皆以二阴之炁，交生於左右肾。先缠脾交之而入肝，入肝而之心，心而之肺。由肺下降，入於二大母指。由二大母指，回达於鼻。鼻引清炁，入於二目。目回真炁，达於两耳。耳，水之门也。两耳回听，入於大海。大海，口也，脾之吐纳在焉。”,

        “凡天地之正炁，本乎阴阳。阴阳之正体，分为五行。五行之妙用，散为万物。一人之身，同乎天地。故黄素”,

        “之道，得乎气之交变。何谓交变？吐纳是也。吐纳之法，有当纳而吐，当吐而纳，补泻之义也。如肾克於心，宜吐。而纳者，郁其火炁也。火郁而生烟，烟焚而焰起，是也。”,

        “太上曰：在地成形，在天为炁。形炁之妙，谓之标本。黄素之本在脾、肾，标在口、耳。”,

        “高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之一竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之二”,

        “人之一身有神，神有炁，炁有门，门有关键。启闭有时，知时而启，则不泥而着。知时而闭，则能达而行。故顺之，使上达。如彼炎火，宿之而明，如彼积水，失之而流。关通天，天通穴，穴通沟，沟通连，连通楼。楼膻，使耳欲聪，使目欲明，使炁欲通，使液欲行，是谓明明。”,

        “太上曰：炁生涌泉关，泝流朝天宫。天宫有至门，关锁不可开。有欲启其键，可以朝丹阶。莫认天宫是汝家，汝家本住凌烟霞。风飘飘兮，衣锦衣，左右导从如云飞。出天门，入天门，天门孰是真仙路，黄素真经有觉悟。呜天鼓，奏天歌，天鼓、天歌有至和。歌鼓筵中得真酒，真酒如泉流玉波。如此，皆深其义而见其机也。神机之运，补中。补中之法，咽炁。咽炁之法，吞津。吞津之理，漱炼。如酥之白，如蜜之甘，如乳之香。凡咽炁者，可以止饥。而食三一之法，存三元，而归於一。会上无脑中，中元脾，下元丹田，理其中，而养其下，推之使上。”,

        “耳目之用，贵其聪明。善听者不聪，善视者不明。听於无声，视於无形，无声无形，莫甚於鬼神而能察者。神光所鉴，神谷所受。鉴之，不能逃其形；受之，不能默其言者，是也。”,

        “黄素之说，妙而难。总中炁以养之，故以土贮水，不能次。以水养精，精全神旺，达於耳目，耳目之用在矣。”,

        “怡神聚精，洗耳拭目。蒸云云出岫，云出山夹中。灵关开阖，百山在焉。地气相感，众木生焉。净故明，明故能烛。坐而不倚，思而不邪。神聚而怡，精全无亏。山出云，云无心而有所之。或作膏雨，雨罢而归。面欲常泽，发欲常理，手足欲常摩洗。无久坐，无久起，无久寝睡。”,

        “常学《黄素书》说，使心自知之。学吞《黄素》文，使炁全而满。”,

        “学佩《黄素》文，可以朝於天。黄素在人身，人不自知见。不知《黄素》义，未可通於神仙，入於幽方矣。”,

        “黄素真人”,

        “凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵炁也。元始得之，以先天地；道君得之，以行道法；老君得之，以度人。世人之身，不得《黄素》真文不生。皆天宝、灵宝、神宝之祖炁也。祖炁结而成字，合而成人。司命下，而披黄素。黄素具，而后生。则黄素本内也，非外也。失之者，不可以生。不知者，亦不可以修行。”,

        “右真文八十一字者，脾、肾中炁也；天地五行，土、水中炁也；得之故能生。如学道之士，能逐日烧香，观之真文，则知脾、肾吐纳之炁形也。自一至八十一，吐之，则见其出；咽之，则见其入。各长三寸，阔三寸也。”,

        “黄素合炁”,

        “右合炁，共二丈四尺三寸，皆五色光。如闭炁止息，即存此炁。存丹田，入于脾，弥罗不散。而视之，虽备五色，而莫不出於黄素也。”,

        “高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之二竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之三”,

        “黄生素，素生青，青生赤，赤生黄。素与黑同用，故素者又属肺，此一定之主气也。及夫二炁交而成夫妇，则黄炁合中，素炁成女，而赤炁成男，男女之别，在是也。且一人之身，先有肾，肾独阴也，所以有易，心以赤配，非黄不足也。其想见一黄婆，引一赤衣男子，与素衣女子合，女因媒嫁，所以谓之黄素。赤炁有求，非素先媒，终不能合，黄炁交合之义也。今以一身上下五藏之炁，通而为一，而黄素毕。”,

        “黄素交炁”,

        “右，黄素始相媒也，故脾炁、肾黑而赤炁生其中矣。”,

        “赤遇素合之炁”,

        “右，黄赤之合，即心肾因脾，内相结也。於此，通乎肝肺，而青白之炁理矣，是谓中理五炁。炁之混合，达乎五天。五天之宫，元炁之祖。元炁之祖，万神之宗。万神之宗，仙都之宫。合至妙而生真矣。”,

        “五炁中理之文”,

        “五炁中理，然后变化。化生六腑，六腑之元，生於真文。”,

        “六腑之元炁祖”,

        “五阳、六阴，阴阳之总炁。一人之身，而五脏六府之真炁行于顶门。顶中起祥云，则阴阳之庆会也。”,

        “阴阳庆会元炁之祖”,

        “阴阳之庆，交而下际，生而成云。上下相合，起于两足，则两足发乎阴阳，左右交变，弥罗於一身。”,

        “右，一身之中常存，其上下相接，则神与炁合熟，自然可以飞声。天耳闻，明天目，耳目既净，明烛玄微，则天地交泰，可入玄玄，达于虚空，朝于真圣，列名朝元。”,

        “朝元括要之炁”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之三竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝浄明黄素书卷之四”,

        “黄素之运，莫先耳目。耳目之证，发於黄中，本於素炁，即脾肾之正体。脾肾既正，而观听审焉。素者养於下，黄者运於上，上下交际，真丹孕焉。”,

        “黄素篇第一”,

        “落落二明开后彰，青山石下长隐藏。中有玉童号瑶光，左缚右煞相披扬。”,

        “但须识取生扶桑，与夫清海生勾芒。二炁交姤代复照，黄素之书可得要。”,

        “黄素篇第二”,

        “日本无形月与规，月本无明日照之。两炁相合不可舍，自有道路相交辉。”,

        “休言亭亭照中景，且说洞视知几微。山藏美玉石生辉，精神旺处皆无迷。”,

        “黄素篇第三”,

        “一月周天何太速，一岁周天何太迟。速迟认取黄素书，黄白道中见甚微。”,

        “自然可以知迎随，不犯纲缠得良时。嘘吸自想心存思，此法未可速致之。”,

        “黄素篇第四”,

        “欲识黄素道中机，黄素书中藏细微。子午相合得其时，自有真炁如烟飞。”,

        “十二楼前路最危，昆仑山顶与天齐。借问行行路已知，黄素之中有深机。”,

        “黄素篇第五”,

        “漏下百刻坐巍巍，腹内聊将黄素披。中有日光红赫辉，月影相对如夫妻。”,

        “面南背北事可知，日月之炁两无亏。或上或下中分之，运动莫令数相违。”,

        “黄素篇第六”,

        “欲知宝鼎藏何物，黄素真经具魂魄。中有宝符灵若神，可以佩往昆仑北。”,

        “昆仑之北有仙梯，飞上玉晨人不知。飞上任教人不知，愚人知了漏天机。”,

        “黄素篇第七”,

        “日月中有乌兔儿，取向金鼎慢烹之。早晚下火元停迟，时将法水一浇之。”,

        “香熟美味充吾饥，此事不可愚人知。乌是雄兮兔是雌，度数之中作夫妻。”,

        “黄素篇第八”,

        “愚人只说见鬼神，不是奸人是妇人。不知此辈是精神，精神运动心相迎。”,

        “自然交感同君臣，虽有恶魅难隐形。暗合黄素洞视诀，此是金丹日月明。”,

        “黄素篇第九”,

        “欲知童子心性明，一念中间见鬼神。童子真精与精神，两者旺相能欲灵。”,

        “欲学儿童须养精，莫将容易散而倾。黄素之诀可返真，不学而能飞玉晨。”,

        “黄素篇第十”,

        “丹中有丹铅有铅，丹铅本是日月根。日月两轮相对行，时时交偶向中田。”,

        “熟念真经识自然，一嘘一吸生灵烟。同学高人何以仙，要在识於日月踱。”,

        “黄素篇第十一”,

        “两目按时日月明，日月生光无停云。闭炁鼻咽耳中呜，两耳然后能通闻。”,

        “静不乱而动可听，无非尽与天地言。孰能元纲交会锋，自然魂魄不西东。”,

        “黄素篇第十二”,

        “好将心去肾中推，心肾相关有密机。开明耳目人不知，能使鬼神判阴司。”,

        “忠孝八事更无亏，此事必可立致之。玄中真趣太上眉，此事存神高两眉。”,

        “黄素十二符”,

        “右十二符，行持前说，乃拔宅之阶级，而超腾之要术，黄素之枢纽也。”,

        “高上月官太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之四竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之五”,

        “《黄素》曰：落落二明开后彰，青山石下长隐藏者，两目不妄视也。中有玉童号瑶光者，目中瞳人也。左缚右煞相披扬者，运其睛也，左右各七也。清海扶桑者，两肾气运而上行也。二炁交代相照者，子千时移易也。”,

        “日本无形月与规者，左目升於右肾也。月本无明日照之者，右目升於左肾也。自有道路相交辉者，言二炁升降，禁制呼吸之络脉也，休言者，须言之也。亭亭照中景，想也。且说洞视者，想之成也。”,

        “迟速，炁之行也。阳升於午，而降於子。阴升於子，而降於午。阳舒阴疾，子午之数以定之。黄白道，即左右之路。阴阳之炁，行於中而不迎，随之，则嘘吸不应也。黄白道者，子午运之，其白道短，黄道长，行之有先后。自然炁，於喉中飞入顶中，即昆仑山顶也。”,

        “漏下百刻坐巍巍者，子午是百漏之刻，中分足也，一阳於此生於子也。腹内聊将黄素披者，取肾炁自脾中出，行黄道朝於心，两炁打合也。日中有月，月中有日，阴阳交道也。面南背北，行持之理。两相交接，无所疑惑。中分者，午时也。运动，言其出纳多少之数也。”,

        “欲知宝鼎藏何物，《黄素之书》具魂魄者，阴阳之本也。中有宝符者，左右目之真形，肾之正炁。可以佩往昆仑者，肾炁上交於脾，脾肾之鼎也。交合朝心，而升於左右目，入自顶门。昆仑之北有天梯，舌也。舌拄上腭，而津液通也。”,

        “日月之中有乌兔者，阳三阴四也，阳奇阴耦也。取向金鼎慢烹之者，炁之数，咽漱入脾中丹田之宫。早晚下火，以水浇之者，津炁也。度数之中，可见其法。不知此辈足精神，则少思寡欲也。精神运动心相迎者，心想，故目见耳闻也。自然交感如君臣，如臣朝君，君必应之。以人朝神，神复如是。虽有恶魅难隐形者，其人精神旺，邪不干正。邪为正炁所摄，故住，暗合黄素洞视诀。此是金丹日月明者，其人内丹将就也。暗合未尝有法，平生不失其性，非师授也。”,

        “童子者，不泄也。不泄，故精旺也。不思者，不思，故神聚也。精神成者，养之也。养之之法者，胎息炁也。胎息者，出纳也，以左手捧头，右手捧足也。莫将容易散而倾者，亦不淫也。人有上、中、下田也，散倾者，中田不固，而引水断之也。”,

        “丹中有丹，铅中有铅者，心肾之液也。以一取肾，以二取心，心肾奇耦，相交合也。两耳本是两肾之门也。两目是一心之门也。以水合火，水中有丹也。水中有丹，则鼻息出纳之炁。鼻金也，肺属金，故鼻之出纳，以此名金丹也。”,

        “孰能元纲交会锋者，北斗之正真炁。自然魂魄不西东者，守南北之正位，以运日月也。”,

        “好将心去肾中推者，心肾之炁相通也。心肾者，精全神旺，两相媾也。心肾交姤不错，则日月自然明也。开明耳目，则心肾之炁通也。忠者，不妄也。孝者，不丧也。如推而行之，则事君，事父也。守而用之，则心君，肾父是也。”,

        “右此十一篇之正论，当思其义，自然心志明朗，意解神释，仙道成矣。”,

        “行持适神论梵正文”,

        “中黄生正色，定位本无偏。四炁各会合，保我升玄玄。”,

        “素辉保丹室，关藏无妄发。灵灵真影存，道此长生诀。”,

        “心元中君王，能放赫灵光。下交黄素合，得遇正中央。”,

        “青白二炁本，和平安黄素。愿今行宝法，以入升仙路。”,

        “右此四篇灵章，即五藏真神之正处。行黄素者，当先以此文雕镂，或写於睡处，则自然见五神之炁，声歌如是。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之五竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之六”,

        “学黄素者，调适节宣之理，要在和平。不使淫邪情欲，思想必正，动止不欺。盖其魂未尝不清，魄未尝不浊，清浊相揉，则魂魄交战。魂不受正，魄不受制。淫欲妄念，耗其内。饮食好色，伤其外。精神血气在体，而微哭泣，此人不可不知也。”,

        “或曰仙道难，而未必真有。地狱之说，亦空言。且逐生前，宁论既往。此真愚夫也。君不见，一草木之无知，一虫豸之至微，桂得葱而成水，鼠得巴豆能肥，未有不滋养而能变。今人修炼服食，以成於仙，固其理也。又有董君，以四句咒偈：使姜不辛，而盐不咸。亦以咒而感於物也。又有泽生者，能嘘炁以止水，使水逆流；嘘火，使火不然。而炁黑亦能禁物也。今人朝念真经，暮行咒炁，服食有方，而冀於长生，乌有不可。今有节食之法，具之於后。”,

        “早起梳头法”,

        “凡梳头，必须面东，以存青炁。先用左手握发，右手执梳，存想如在青云之中有玄丝。念咒：”,

        “太华散灵，发成青云。我今梳发，以保长生。”,

        “右梳头，不可离睡处，一处便梳之。东方生炁所在，木主敷荣。人之有毛发，如草木之有枝叶，故其法面东，而存青云。”,

        “着衣法”,

        “着衣须向建方。咒曰：”,

        “天赐金缕衣，金衣合时宜。温暖有节制，服之有病离。”,

        “右着衣法，存如五色云覆身。月建乃杓星所指之方。初起着衣，必随月建之所在。存五色云，盖取五行之炁周褊四体。”,

        “召身形法”,

        “凡睡起梳头着衣了，且静坐一时间，思身中万神归集，乃出外就盥漱。咒曰：”,

        “三魂七魄归正宫，六五藏府神居中。”,

        “各相守卫不克恼，一切妖魅不得从。”,

        “右召神讫，出户盥漱。人之睡寐，则精神魂魄飞扬四散，故觉召而归之。”,

        “盥漱洗面法”,

        “四时取井花水洗面，存日月交光之气，五色满中，乃洗面。咒曰：”,

        “琼浆变容质，却老成少年。吉祥常骈集，使我胜童颜。”,

        “阴阳五行，万物得之者生，失之者死。故存思日月交光之炁。五色满中者，谓其不可须臾离故也。”,

        “次服药法”,

        “凡服药，各随本方。然有先食而后药者，亦有先入静祈神者，皆从其常，在简易不烦，无使炁血劳弊。服药咒曰：”,

        “蓬莱仙药定长生，日月医王佐我行。”,

        “服之可以千百年，一切邪炁皆脱退，脱退之时如尘烟。”,

        “物皆有情，可以养人。然精聚，则神随之，故存日月医王。精神相符，则正炁旺，邪炁消，故如烟尘之脱退矣。”,

        “次入靖”,

        “凡入靖，或念经，服炁，礼神，各依其常。而人之魂神，交於阴炁，或至惊惧，故先以咒安之。乃咒曰：”,

        “五藏香官直日君，同吾此去去朝真。”,

        “道我精神识至明，愿无畏惧相飞惊。”,

        “诵经，服炁，礼神，皆以己之神，朝彼之神，以阳交阴，故当先安其神，而后朝礼。”,

        “饮食法”,

        “凡饮食五味，当有调理，不使失时，自然安乐。若夫修养断谷，亦当断谷，未得大药金丹，未可轻为也。饮食须在未申时前，过此，虽多无益也。咒曰：”,

        “天厨神圣，遗我苏陀。天厨神圣，遗我苏陀。”,

        “饮食后调炁法”,

        “饮食了，即连汗以手揩面，面自光泽。然后以手摩腹，循廊缓行，五七里乃止。咒曰：”,

        “天中正真集吾身，百邪不得近相侵。”,

        “吾行行处鬼神惊，却除妖魅无灾述。”,

        “登厕法”,

        “登厕，即有秽炁，恐伤神炁，必以手振衣。念咒毕，又念咒曰：”,

        “我以五藏，五谷养精。泄其腐余，恐伤于神。其知事毕。”,

        “右登厕，不得於日月星宿之下，及面东北。臭腐与神祇相反，故当念咒，去秽而存神。”,

        “卧法”,

        “凡欲外，须东首或南，存二斗交合覆身。咒曰：”,

        “天罡神五覆吾身，梦魂之中魄神宁。”,

        “东与南，阳炁所在。学道者，炼阴归阳，故卧当若孔子之东首，广成子之南首。又存南北二斗，以取阴阳之正真，而藏其身焉。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之六竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七”,

        “脾为中主，主五藏之正炁。肺为将军，主五炁之呼吸。一息不至则病，一炁不生则死。故肺上覆，脾下承，是为黄素之本经。每於子午之时，想一小儿，持黄旛在脾中、肺中。有白炁，如风吹旛。闭息静思，则百念息矣。”,

        “五藏皆养精炁，五藏之正，心为君宰，而此言脾肺。心之与肾，夫妇也。脾之与肺，则子母也。自子母相养，而后有父子故，於是生肝，肝生心。心，君也，则此即君臣之道，先后存焉。天高地下，三阴三阳行於中，一人之身，阴阳之炁通焉。和则安，不和则为病。故寒热两胜者，疟疟偏阳，而阴侵之。为疠疠偏阳，而阴承之。为瘟，食炁不行，则为疽。血炁不行，则酲觥为熊之状，皆所以贼害性命。知疾病之能害，不知修养而能长生。见其千里之外，不察於目睫。今夫盖一目，则不可以视。捏一耳，则不可以听。闭息，则内气不出。喷嚏，则外气不入。审其如是，则安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而后知净明之正体。何谓正体？一切皆非正也。目之於色，耳之於声，鼻之於香，口之於味，衣服、钱帛之欲，淫污、奸滥之惑，亦以想起而想之。正则其所得者亦易，是仙道易於目色、耳声、鼻香、口味之事也。得此道，则是吾净明之道易於此等，得者胜矣。何谓得者胜？人莫不欲寿，而此可使长生；莫不欲神圣，而此可致神仙。即此，则长生之与神仙之道，不离於想以正真也。”,

        “夫道，无思无为也。无思也，而未尝不思。思之者，正性也。无为也，而未尝不为。为之者，正理也。如必曰无思也，是犬豕而已。必曰无为也，是木石而已。认犬豕木石以为道，曰：我无思也，我无为也。非也。今有人於此，块然遗形，处於巨室，火自上起，亦必走也；水自下溢，亦必走也。如其不走，则是正念是非正念。如能正念，必曰：水火将至，害我身命，固当走也。如谓道以无思无为，而兼又於存想呼召为矛盾，自非也。则心有所感，神有所凝，气有所交，诚有所达。何谓感？感声而应。何谓凝？凝一而静。何谓交？静故能交。何谓达？交故能达。凡默朝上奏通章法，用此，则魂魄不荡，奏对不失也。如於此时，令童子在侧，击磬或步虚，随声飞身，及其还也，亦寻声归，最上法也。此诀法多不同，而於诀法之外，不可不知也。”,

        “今人修真识神，皆止於炼阴神，如元纲飞步是也。而元纲之中，又有阳神之法。直於形躯，存而步之利，有炼阴十年之后，未易也。如日月洁轮膏本之法，乃阳法也，想贵熟不熟，则着他物。人之修真，能升腾者少，而蜕骨者多。方蜕骨之时，要有熟识，熟识纲步、宫殿朝谒、陛对之法。昧此，则罗剎百鬼，於中界伪设阱陷。唯识其目方者是；目圆者，即恶鬼也。吾心知，则鬼神亦怖死矣。”,

        “闻见鬼神，要在审察。清灵之鬼，伪作真仙，指迷为正，说是为非，最误后学。唯想识正直，则可以辩。鬓发青绀，面红眼方，真神人高真也。一有缺之，未为是也。当此时，有正念，则邪魔退伏矣。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八”,

        “黄素内经上”,

        “神宫巍巍昆仑上，昆仑山下双连湾。清浊之炁分玄黄，玄黄之炁定圆方。”,

        “二炁交感生阴阳，阴阳魂魄照中堂。采之有术在心王，想之既熟为膏粱。”,

        “不必五谷藏府安，食之既久可安康。龙车凤辈入圆光，一一图诀宫中安。”,

        “阳帝阴童稽首尊，七七之炁精神通。复上车轮还本宫，自然道备飞虚空。”,

        “黄素内经中”,

        “夫妇之妙有元功，一吸一嘘生炁浓。合口细咽如云风，甘如酥乳罗心胸。”,

        “自然饱满精神雄，兼以大药相扶养。养就炁血两脸红，不食五谷吞云风。”,

        “五谷本是养炁血，七日不食人道穷。先生绝之必有道，以之顿渐相磨珑。”,

        “松栢胡麻炁味融，山木余粮能守中。必日食炁炁虚空，大丹可以成元功。”,

        “黄素内经下”,

        “人道大丹非可致，欲成大丹以功智。五藏不在无滓秽，要在神完精炁秘。”,

        “精全神旺保百世，自然心与神明契。一切学者会以意，非在绝食而吞炁。”,

        “绝食吞炁早成仙，成仙慎欲有大缘。不然自是能长命，长命之药堪延年。”,

        “山木细涤以水煎，蜂密百炼以为丸。如得之要助炁全，绝食可以形超然。”,

        “黄素外经上”,

        “园桂导达五味师，可理五炁生英资。御除秽沫除蛟璃，却老延年最为奇。”,

        “出水入火甚稀奇，细嚼咽津兼入驰。五云相合更相宜，饮啄自绝且不饥。”,

        “长得饱满无倾危，更能栢叶传使之。全胜取津向华池，添得元精归四肢。”,

        “黄素外经中”,

        “心神妄念曷止之，道书灵药固相宜。细嚼胡麻细咽之，可以熏润除三尸。”,

        “心不生妄尸不归，自然魂魄无东西。久则念绝浑忘之，或以茯菟消作糜。”,

        “或以麦芙咀其脂，可使神永咽华池。不令贪涎生祸基，服饵之卫须寻披。”,

        “大丹之力须扶持。”,

        “黄素外经下”,

        “不学断谷不飞升，断谷之中炁最灵。且无粳稻邪魔腥，自有正味归中庭。”,

        “十年之中天厨灵，早暮络绎送馐珍。况复省欲可固精，不慕三厌与五辛。”,

        “太上之药着前经，更有祭法须荤腥。用以辟除九等神，九等之神如虫形。”,

        “以荤和药消其形，茯苓胡麻二物精。和作淡面向清晨，每以一剂向一旬。”,

        “一剂九等皆消冰。”,

        “黄素曰：断谷不能长生，而可以通神得仙。得仙须欲有功，有功须欲有年，是以饵药期长生，断谷冀升仙。功能在双积，行艺须两全。忠孝藏心知，服炼以全行。修持无懈怠，一跃归青天。升法实有法，不在身飞腾。飞腾捧丹诏，方名为大仙。如只善升举，此名空行仙。乘娇与乘假，此察吾之功。”,

        “黄素曰：正真之道，本由心想。诸色邪见，亦自心生。只如绝食，累年不饥。七日不食，得疾便死。人可以累年不饥，亦可以七日致死。生死虽异，其法本同。不饥不想，出自正真。神符咒水，亦由念虑。精神配合，自然充盈。致死之思，出乎邪见。五味馨香，贪涎流溢。精神荡散，使之饥渴。”,

        “盖人之动止，有妄有真，不可不慎。譬之以手作拳，手发劳想，自然有汁。以汗本自手出，则未握时，本无有汗。以汗非手，则汗从何来？则汗出於心，邪出乎手，心手相应，自然汗出。又馨香之味，见之则咽。污秽之饮，闻之则吐。咽吐本自馨香、秽污生，则馨香、秽污，二者未尝，自以为不相入，以为自吐咽中生。则馨香不吐，污秽不咽，则馨香、污秽，亦出於心想。既知想之出心，必戒心之妄想，所谓想者，如是。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九”,

        “黄素曰：天宫在身，即非身也；地狱在身，即非身也。天宫在外，即不在外；地狱在外，即不在外。既不在身，复不在外，即在何处？万缘生想，想实由心，因心所起，即境在外。只如密室，本无他物。室外之花，室中不见。细想前花，花境在目。则天宫、地狱，妄想而入明矣。”,

        “黄素曰：男女之欲，生於阴阳。阴阳之中，遂生牝牡。美夫丑妇，次不相好；妇美夫丑亦复如是。美丑之异，牝牡一也。或以相好，或不相好，则牝牡之欲，犹美丑也。美丑之见，不缘牝牡。昔有盲人，交于丑妇，美如美妇。则美丑之见，犹牝牡也。则所谓牝牡非关。美好心生於欲，欲生於淫，淫液交通，本乎妄想。制於妄想，朱有不真，是为净明。”,

        “黄素曰：液生心，心生液，心液之想，所自起也。涕泪之液，骨肉之亲。其亲之死，未见先悲。其疏之死，掩鼻而过。涕泪本一，而亲疏在心故。心想生液，液变涕泪。”,

        “黄素曰：能定能应。定者，一也。应者，想也。一於所想，是为正真。心中之炁，本乎无形。顶中之骨，有形故坚。想身之炁，破此坚骨。骨实黑虚，骨缘炁达。炁本无形，想而能通。如以想妄，骨何能开。以手捏顶，顶固已开。以手捉炁，炁未尝有。想之所触，遂有骨之开合。炁之攻击，则一身之坚，一炁之全，曷为而不可以。道引生炁，炁生津液，津液生精神，而致长生久视也。”,

        “黄素曰：天堂在顶，实不在顶。顶中有宫，名曰天堂。重楼在肺，本不在肺。玄都在肾，本不在肾。黄庭在脾，本不在脾。赤悬在心，本不在心。青都在肝，本不在肝。既本不在，果在何处？五思之中，实出想。藏天在天，天中有天。潜地在地，地中有地。天地正形，复何形体？则天地正形，亦想所生。想之所生，本自完实。则心之正念，果有天地。”,

        “黄素曰：一切群品从未生，天北有种种恩爱、贪欲，故有天堂、地狱。卵生，胎生，湿生，化生，皆因淫起。当知缠缚，爱为根原。犹有诸妄，助发安爱，是故生死缠缚。欲因爱生，命因欲着。由於欲想，起诸逆顺境。背爱心，而生憎恚。造种种恶，是有地狱。知欲厌生，舍乐去恶，想之以善，是以净明。正印於清明界，便得成道。诸法子由本贪欲，发挥妄见，即生烦恼，由彼烦恼，故堕死生，而现天地之狱。是故有酆都罗剎啖食身体，皆缘妄合，积彼衅业。但能悟入净明，正印入极之缘，先当发愿，成於八极，得於净明，是为正真，入大道路。”,

        “黄素曰：精忠是今明义。以杀身至孝，是净明仁。以成名廉洁，是净明；以不贪利名，法忍是净明；以不妄怒嗔，克慎是净明；以行而恭谨，克宽是净明；以大而廓明，克裕是净明；乐於分故，克容是净明。藏於疾故，则净明之中，其想正矣。想之以正，未有不仙。故甲胃者，有不可犯之色；哭泣者，有不可闻之声；祭祀而见鬼神者，亦由是也。”,

        “黄素曰：以想为妄，孰为无想？无想为正，孰是有想？如以有妄，子安知。无则是无，非有。如以无妄，子安知。有则是有，知无无。无既无，则是净明之法。鉴有镜，水即彼镜，水可见净明。”,

        “黄素曰：鉴水在前，本只照我，非我正形，是以有安鉴。水既设有吾真形眉目耳鼻，何以知真？汝不见形，安知是汝？如以手捏面，鉴中之影、水中之影，亦手捏面。他人不捏，不见有手。则手本在我，不在他人。手在於我，即知此面本实我面，由手面知八极。在我非八极，在他如在於他，即非净明。”,

        “黄素曰：净明之祖，出於正性。性中有用，本在真想。想中有妄，故失其净明。譬如鉴水，尘垢污漫，不能照物，以物汩性，想之不真，亦失其争明也。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九竟”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之十”,

        “黄素曰：父母，天地气也。君上，日月也。未有先天地、日月，而可以行於世者也。故孝道之本，散而为忠孝。忠孝之节，成於大道，超於仙域，故其宜也。人之一身，如有天地。天地父母，如有元气。日月君主，如有心肾耳目。未闻无此而可长生也，要在坚持忠孝。生为八极，八极既备，如有楝梁，孰得而倾之也。”,

        “黄素曰：信，气也。夫人一气流通，如天四时，呼吸息数，乖则为病。寒暑阴雨而变，则为灾。人之无信，灾病生焉。则八极之外，又有信也。阳气萌於黄钟之官，信生於其中。”,

        “黄素曰：黄素之景，有内有外。内景清明，外景莹彻，如琉璃珠，亦能照耀。又如冰之莹洁，即冰消释。”,

        “黄素曰：知摩明者，如投名字於琉璃瓶中，内外可见。”,

        “黄素曰：学道欲广博，广博欲精详。既能精详，必知条理。知其条理，务在要约。既得其要，道甚易知。”,

        “黄素曰：天下同归一，致百虑。道本致一，无他致。跋如彼东西南北之道，会于中央。江河沼址，皆归於海。”,

        “黄素曰：正性为性，非性为习。一者淫习。二者贪习。三者慢习。四者嗔习。五者诈习。六者诳习。七者怨习。八者见习。九者枉习。十者讼习。十习交磨，则净明之道。所想不正，即失其真。失其所真，正性汩没，则净明之理随失，生诸妄见也。”,

        “黄素曰：道本虚空，会於实。何谓虚？以无所依据者为虚。有所依据者为实。天之实在高。地之实在广。鬼神之实在灵。黄素之实在净明，即净明之为实。则名真实外，此者皆虚幻也。何谓虚幻？女以智数为实。净明之道，非智数可以依据也。以言语为实。净明之道，非言语可以依据也。一以巧伪为实。净明之道，非巧伪可以为依据也。所以依据，以所行於正真者为实。”,

        “黄素曰：何谓守？守於一。一者不变，唯不变，故其变无穷；一变而七，七变为九，九复变也。”,

        “黄素曰：道本不远，在眉睫。道在内，在胸臆。”,

        “黄素曰：道贵要，要在简，简在详，详在条理。故黄素者，净明之纲纪也。如举其衣领而求其衿衬顺可知也。”,

        “黄素曰：灵书三篇，其法有统。上帝之统要，有一言而可以当灵书之三篇者焉。持之不已，则功用等焉。可以息虑而摄召，凝神而养真者，要而详也。咒曰：唵苏啰那苏噜苏噜莎缚诃。至学之士，如以轮珠，名曰戒珠，终始而谓，则百神护而五气宁，内绝邪想，外迎正真，是名总玄。”,

        “黄素曰：净明之卫，有戒曰：输珠轮珠，无故不释手。守其正念，而归於正想。未视宝印，先见输珠。轮珠无穷，是净明法，故可以当吾鉴水。鉴水为坐，而输珠行止随之。”,

        “黄素曰：以鉴照形，形中有神。以神合水，水中有真。以久而用之，可以见灵神，而辟妖精。”,

        “黄素曰：元纲飞神，必识天之道路也。阳神识路，所以朝元而不误。”,

        “黄素曰：元刚罡路，交罡之炁。其坚如刚，久而蹈之，身飞虚空。但以正想，踊其双肩，则神变自尔也。”,

        “黄素曰：天地动真，日月动明，四时动序，阴阳动和。天发杀机，地发杀机，日月迭照四时，不武阴阳之气迭为尘。”,

        “黄素曰：吉凶者，所以惩善，否也。悔吝者，所以明动，止也。祸腻者，所以报君子，小人也。”,

        “黄素曰：灵响者，心所生也。心至，则神明应之。心不至，未有能达其灵响也。”,

        “黄素曰：日月在空，其精有以得而咀嚼。阴阳无形，其炁有以得而呼吸。鬼神至幽，则情状有以得而呼召。此心至，而神明应者也。”,

        “黄素曰：道有始终，而始穷不可穷。唯其不可穷，故始始而终终。”,

        “高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之十”